Елена П

Слова о блудницах в Библии касаются не только женщин. Об этом грехе пишется и в Бытии, и в Апокалипсисе, и неоднократно между этими книгами. Пророк Осия описывает ситуацию священного абсурда. Бог повелел ему: «Иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа» (Осия. 1:2). Пророк исполнил повеление, и взятая в жены грешница осталась неверной. Он умолял ее: «Не блуди, и не будь с другим; так же и я буду для тебя» (Осия. 3:3), но она не обращала внимания на мольбы и продолжала грешить. Вот так оскорбляется Господь, подобно тому, как муж терпит поношение от неверной женщины. Он продолжает терпеть и ждать, пробует вразумить, а она все так же рыщет в поисках удовольствий. Книга Осии говорит нам, что существует мистический блуд, когда Бог говорит народу своему: Я муж твой, а народ ведет себя как блудница. Грешники не наказываются с заслуженной суровостью, поскольку Бог любит, и терпит, и умножает милость, переходя из режима терпения в режи

Вход Господень в Иерусалим слишком легко свести к веточкам вербы, народной радости и знакомому сюжету. Но Церковь в этот день смотрит не на вербу, а на Христа. Не на шум встречи, а на Того, Кто входит. Сам праздник установлен в память о событии, которое описано всеми четырьмя евангелистами (Мф. 21:1-11; Мк. 11:1-11; Лк. 19:28-40; Ин. 12:12-19) и которое прямо предшествует Страстям Господним. Поэтому Вербное воскресенье – не "светлая передышка" перед тяжелыми днями, а уже начало пути ко Кресту. Евангелие подчеркивает и другое: Христос входит в Иерусалим не как земной победитель. Он исполняет пророчество Захарии: «се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле...» (Зах. 9:9). В православном толковании это не случайная деталь. Осел был знаком мирного царского входа, а не военного шествия – входа истинного Царя, Учителя и Мессии в Свой град. Митрополит Вениамин (Федченков) вообще называет слово «Царь» сердцевиной праздника: в службе оно звуч