АТЕИЗМ

«Секущее православие» так называлась статья Герцена, которая увидела свет в 1858 году о горестных событиях в деревне Пороцево Гродненской губернии. Однако, прежде чем описывать это событие, познакомимся с предшествующими ему обстоятельствами. Предыстория вопроса В 1596 году на территории Речи Посполитой была провозглашена Уния православной и католической церквей (Брестская уния), однако Николай I после восстания в Польше в 1830 году повёл борьбу с униатством. 25 марта 1839 года император утвердил Синодальное деяние «О слиянии греко-униатской церкви с православием» и в тот же день издал манифест, официально объявлявший унию упразднённой на территории России, за исключением Холмской епархии Полтора миллиона униатов, а это 1800 приходов Литвы, Белоруссии и Правобережной Украины, считались присоединёнными к Русской Православной Церкви. Герцен неоднократно в 1855 году критиковал императора за то, что тот вместо того, чтобы готовиться к отмене крепостного права, занимается перекрещиванием ун

По мере того, как церковь как нарост разрасталась на теле государства, стяжая богатства и земли и нещадно эксплуатируя крестьян, в среде народных масс зарождалось и развивалось недовольство и протест. Вследствие специфики исторического момента такое недовольство носило главным образом «религиозные одежды», то есть выражалось в форме религиозных теорий и учений, оппозиционных догматам официальной церкви и содержащих в себе по-иному толкуемые идеалы справедливости, доброты, свободы. Церковь такие взгляды стала уничижительно называть ересями, а выразителей этих взглядов еретиками. Внутри церкви уже с XIII века начались раздоры. Многие священнослужители главным грехом считали симонию – покупку или продажу церковных должностей. Чтобы ограничить симонию, Владимирский собор в 1274 году установил фиксированную цену – так называемую ставленую пошлину, которая выплачивалась за рукоположение в диаконы и священники - однако сама симония отменена не была. В 1311 год обличителем духовенства в симони

Рабство – самая печальная страница в истории человечества. Рабство было и в России. Более двухсот лет, с 1690 года и до конца XIX века, рабами были русские крестьяне, которых помещики-работорговцы покупали, продавали, меняли на собак, дарили, а церковь спокойно взирала на это, поддерживала государство, являясь при этом самым крупным феодалом, на которого трудились тысячи монастырских крестьян. Во время колонизации Африки, её коренные жители были превращены в рабов. Рабовладельцами были европейцы-христиане, которые были готовы оправдать себя чем угодно и даже создали специальную «Библию рабов». Начало колонизации Африки 14 мая 1607 года подданные английской короны высадились в Виргинии и основали в Северной Америке первую британскую колонию Джеймстаун. Первых чернокожих рабов туда начали завозить в 1619-м году из разных частей Африки. Это насилие было встречено протестами и бунтами местного населения, поэтому его нужно было оправдать и привести негров к покорности. Рабовладельцами были

В этой статье будет продолжена тема ростовщичества или по-другому таинства кредитования, следствием которой стало появление огромного количества монастырских рабов (2 миллиона на начало XVIII века) Практика церковного рабовладения сложилась следующим образом: монархи и феодалы жаловали церкви земли, вместе с ними переходили и крестьяне целыми деревнями, другие попадали в рабство за долги. Крестьяне в монастырях обязывались платить оброк (налог), отрабатывать барщину (обрабатывать церковные поля), предоставлять по первому требованию работников или охрану для церковных проектов, служивых людей для охраны границ, принимать на себя долги монастыря. В итоге, они чрезвычайно облагались непосильной работой, зачастую придуманными долгами, выйти из которых им было не под силу. Из-за беспощадной эксплуатации уже с XIV века начались первые крестьянские восстания, которые происходили едва ли не ежегодно, но жестоко подавлялись. Кроме практически круглогодичной барщины церковники ввели концлагерную

Посмотри на первые общины. Кто туда шел? Не победители. Не цари. Не аристократы духа и плоти. Туда шли рабы, у которых отняли тело. Туда шли больные, у которых отняли здоровье. Туда шли бедные, у которых отняли землю. Туда шли униженные, у которых отняли достоинство. Они несли в новую веру не благодарность миру, а обиду на него. Они несли не силу, а свою немощь, возведенную в абсолют. Они несли не радость бытия, а свою неспособность эту радость переварить. И христианство стало голосом их крови. Голосом инстинкта угнетенных. Инстинкт первый: Месть, названная справедливостью Угнетенный не может отомстить здесь. У него нет меча, нет мышц, нет армии. Но у него есть будущее. У него есть вечность. И христианство шепчет ему: "Потерпи. Там, после смерти, первые станут последними, а последние — первыми. Там богач будет мучиться в аду, а нищий Лазарь — лежать на лоне Авраама. Там кесарь получит свое. Ты еще посмеешься. Только подожди". Это месть. Самая сладкая, самая изощренная. Месть, которую н

«Духовенство не пользуется никаким влиянием, ненавидимо и презираемо народом, служит в глазах его вместилищем и олицетворением жадности и, корыстолюбия». Так написал приходской священник в официальном православном журнале «Церковный вестник» в 1905 году. Насыщенный материал об отношении крестьянства к представителям церкви в начале XX века дают так называемые «наказы» и «приговоры» 1900-х годов. Крестьяне сами составляли эти тексты на своих сходах и описывали душераздирающую картину полуголодного и бесправного состояния народа. Свои «наказы» они отправляли в Государственную Думу в надежде, что она их поддержит, но по своей наивности даже не догадывались, что пишут письма на «деревню дедушке» В основном «наказы» содержали жалобы на бесконечные поборы со стороны священников за «требы» (крещение, венчание, отпевание), крестьяне настаивали на государственном обеспечении духовенства и контроле за его деятельностью. Некоторые выдержки из «наказов» «Священники только и живут поборами, берут с

В связи с тем, что с 1991 года появилась масса обвинений в кровожадности, ненависти и уничтожении большевиками Русской церкви в первой половине XX века, хочется довести до сведения читателей, как складывались отношения между крестьянами и духовенством в период заката Российской империи в конце XIX начале XX века, без большевиков, но при правлении Царя- батюшки. Нам постоянно рассказывают сказки о «поголовной православной духовности» российских рабочих и крестьян во времена царского самодержавия. Это неправда. Обратимся к документам той эпохи, которые свидетельствуют, что задолго до Октябрьской революции православные мужики сами перешли от анекдотов и сказок про «долгогривых» (попов) к значительно более радикальным методам. Сведения из церковных донесений XIX-XX вв. По Отчету Пензенской епархии за 1877 год регулярно принимали Святые Таинства 57,7%. И далее там же изумительное по своей честности признание: «Многие из молодежи не исповедуются… только старики и старухи ходят в храм, а 6-15

В учебниках по истории красочно расписано о крещении Руси в 988 году и о том, что она приняла христианство из Византии. Однако это не так. По преданию, известному как Корсунская легенда, князь Владимир крестился в Корсуне (Херсонесе Таврическом). Однако историки утверждают, что принятая им вера содержала элементы арианства, отличные от классического византийского православия. В частности, «Повесть временных лет» описывает символ веры, использованный Владимиром при крещении, как содержащий арианские идеи. Князь Владимир Святославович при своём крещении зачитал символ веры: «Сын же подобосущен и собезначален Отцу», подразумевая, что он был похож на Бога, но не абсолютно равнозначен ему, как было предписано Никейским символом веры. На Русь пришло западное арианство, подтверждением тому стали события 1054 года. Римские легаты в Константинополе Фото из открытого доступа Причины и события раскола 1054 года: начало разделения Западной и Восточной церквей Великий раскол 1054 года знаменует раз

Ещё до начала первой революции 1905 года, на селе уже шла крестьянская война против помещиков и духовенства. К началу XX века крестьяне оказались на грани выживания. Даже в голодный 1901 год ни помещики, ни государство не прекратили изымать у крестьян хлеб в виде оброка, казенных выплат и просто скупки по невыгодной крестьянам цене для продажи за границу. В 1902 году волна крестьянских выступлений прокатилась по Киевской, Черниговской, Орловской, Курской, Саратовской, Пензенской, Рязанской губерниям России. В одной Харьковской губернии за март-апрель 1902 года крестьяне разрушили 105 помещичьих усадеб. Параллельно с этим шли гонения со стороны крестьян на духовенство, причем начались они ещё во второй половине XIX века. Вот что напечатал журнал «Духовная беседа»: «Все русские с презрением, с отвращением смотрят на духовенство» (1859. № 28. С. 47). Свидетельства эти относятся к началу правления Александра II, но далее антицерковный настрой лишь укреплялся, пока не вылился в массовые гра

Для многих древние славяне — это первые Рюриковичи, X-XI век. Но ведь славяне существовали и раньше, и до крещения были язычниками. Со своими праздниками, многие из которых, кстати, отмечаются и сегодня. И если о Масленице слышали многие, то связь некоторых других христианских праздников с языческими будет неожиданной для многих людей. Коляда 25 декабря древние славяне собирались, чтобы отметить рождение Бога Солнца. Они ходили по домам и пели или рассказывали колядки. Эта традиция сохранилась до сегодняшних дней. Правда, после перехода на Григорианский календарь колядовать стали не 25 декабря, а 7 января. По сути, кстати, Рождество повторяет не только дату, но и смысл праздника Коляда. Ведь в обоих случаях идёт речь о рождении бога. Да и колядование до сих сохранилось, несмотря на то, что прошли века. В какой-то момент, кстати, в одних песнях стали звучать вместе и Коляда, и Рождество, хотя изначально колядки были совсем на другую тему. Комоедица Двухнедельный праздник был связан с

Они простили человеку всё, кроме одного — улыбки на лице. Всё можно. Можно грешить и каяться. Можно падать и вставать. Можно лгать, красть, предавать — и получить прощение, если вовремя прижать руки к груди и опустить глаза. Но радоваться — нельзя. Радость непростительна. Радость — это вызов. Радость — это плевок в их черный, скорбный рай. Христианство — это великая усталость мира. Это вздох обессилевшего зверя, который лег и не хочет вставать. И самое страшное в этой усталости — она требует, чтобы все вокруг тоже легли. Чтобы никто не смел бежать, прыгать, смеяться, дышать полной грудью. Потому что смеющийся человек не пойдет в храм. Потому что танцующий человек не поверит в греховность тела. Потому что счастливый человек не купит спасение за цену собственной жизни. Посмотри на их святых. Ты видел хоть одного улыбающегося святого? На иконах, на фресках, на мозаиках — везде одно и то же: скорбь, усталость, страдание, аскетическое напряжение. Лица вытянуты, губы сжаты, глаза смотрят вну

Христианство, как религия, было рукотворно создано на Первом Вселенском соборе в 325 году по инициативе императора Константина, то есть спустя почти 300 лет после Иисуса. В то время Римская империя была наполнена местными религиями, каждая была со своими богами, духами и святыми местами. Заставлять людей отказаться от них было бесполезно, но в то же время императору нужно было объединить все народы империи, привести их к единому богу. Поэтому лидерам христианской церкви, а это были иудейские книжники и фарисеи пришлось подгонять христианство под римлян, и кратчайший путём к этому стала христианизация языческих традиций. Подмена богов Не отказываясь от местных богов, они объявляли, что тот или иной местный бог вовсе не бог, а святой человек, служивший христианскому Богу. Из первых веков гонений на христиан были выбраны многочисленные мученики, некоторые были придуманы. Во многих регионах Европы языческий храм местному богу становился церковью в честь христианского святого. Статуи язычес

Это история о том, как слово стало клеткой. Когда-то оно было легче дыхания. «Промахнуться» — вот что значило «грех» в самом начале. Древнегреческое hamartia. Стрелок, который чуть дрогнул рукой, и стрела ушла чуть выше цели. Не преступление. Не грязь. Не вечное клеймо. Просто — мимо. Ты шел к свету, но ветер переменился. Ты хотел любви, но слово сорвалось слишком резким. Ты жил — и ошибся. Попробуй еще. Поправь тетиву. Но церковь взяла это легкое, живое слово — и перековала его в цепи. Сначала был холодный Рим с его любовью к спискам и отчетам. Потом — мрачное средневековье, где небо стало хмурым, а Бог — судьей. Язык менялся, и вместе с ним менялась суть. Hamartia превратилась в латинское peccatum. Из «промаха» — в «порок». Из случайности — в свойство души. Грех перестал быть действием. Он стал состоянием. Ты уже родился таким. Ты уже виновен, даже не сделав шага. И не важно, что стрела еще в колчане. Глаза, в которых читают похоть. Мысль, которую считают блудом. Желание, которое на